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　　邊奈狄克特在洞穴中住滿了上帝旨意所要求的日數之后，我們的主便在復活節那天向某一位祭司顯現；把隱士的所在默示給他；并吩咐他和該圣徒共進復活節的筵席。大約與此同時；有些牧羊人也發現了他。"起初，當他們由灌木叢中偶然發現他時，他穿著由獸皮做成的衣服，他們當真還以為這是一只什么野獸之類的東西，但等他們結識了這位上帝的仆人之后，其中許多人便因他而把原來野獸般的生活一變而為蒙恩、虔敬和獻身的生活了。"

蘇：那么，神之間沒有一個說假話的詩人吧？

　　“過去經常和玉村豐男先生通電話……由于他白天要到田里，所以大多不在家，只要抓對時間找到他，我總會先學豬叫跟他打招呼，很高興對方也跟著用逼真的‘噗——噗——’聲回應，‘好嗎？’‘嗯，很好。’‘在畫圖？’‘還有個展。’等等，豬言豬語也能通，就這樣互叫了大概有一分鐘之久。”

　　這故事適用于愛發脾氣的固執的老人。

注釋A B①來說：你的理論。下文的“來論”義同。

2020-10-08 她興奮得不能自已，就來和爸爸諸葛亮聊天。

2020-10-08 的非難而享受它自己的行動。然而那些自認為或自稱是因這。。。。

2020-10-08 　　亞里士多德關于道德問題的意見，往往總是當時已經因襲成俗的那些意見。在某些點上，它們不同于我們時代的見解，而主要地是在與貴族制的某種形式有關的地方。我們認為凡是人，至少在倫理理論上，就都有平等的權利，而正義就包涵著平等；亞里士多德則認為正義包涵著的并不是平等而是正當的比例，它僅只在某.些.時.候.才是平等（1131b）。一個主人或父親的正義與一個公民的正義并不是一回事；因為奴隸或兒子乃是財產，而對于自己的財產并不可能有非正義（1134b）。然而談到奴隸，則關于一個人是否可能與自己的奴隸作朋友的這個問題上，亞里士多德的學說卻略有修正："這兩方之間是沒有共同之處的；奴隸是活的工具。……所以作為奴隸，一個人就不能和他作朋友。但是作為人，則可以和他作朋友；因為在任何人與任何別人之間——只要他們能共有一個法律的體系或者能作為同一個協定中的一方，——都似乎是有某種正義的；因此就他是一個人而言，則還是可以和他有友誼的"（1161b）。

2020-10-08 望。我能用許多的例子來證實這點。而許多表面是淡薄無奇，不為人注意的夢，在分析后卻

2020-10-08 一姓能順天，時時自變，則一姓雖萬世存可也。