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馬志尼是一位比卡萊爾溫和的人，在英雄崇拜上，他是不贊同卡萊爾的。他崇拜的對象，不是個別的偉大人物，而是國家；他把意大利放在最高的位置，除了愛爾蘭外，他允許每個歐洲國家扮演一個角色。可是，像卡萊爾那樣，他確信義務應當置于幸福之上，甚于置于群體幸福之上。他認為對每個人的良心會啟示正當的東西，唯一需要的就是每個人遵從他自己心里所感覺到的道德法則。他從未認識到，不同的人在所承擔的道德法則上會有本質的不同，或者說他真正要求的，就是要別人依照自己的啟示行動。他把道德法則置于民主主義之上，說：“假如多數人的簡單投票明顯違背最高的道德準則，它就不能組成主權……假如人民的意志闡明并應用道德法則，它就是神圣的；假如它和法則分離，僅僅顯示其任性，則即無用也無力。”這也是墨索里尼的看法。

狄路垂猛然清醒過來，意識到自己開心開過了頭，慌忙掩飾道：“沒什么，沒什么，我只是為堪惠大仇得報歡呼而已。”生怕任疇追問，緊接著道，“遺體在哪？我馬上過去！”

天政：自然政令。這是說，順著人類生理的需要來奉養人們就O K是福，違背人類生理的需要來奉養人們就是禍。這種自然的制約如同社會上施行賞罰的政令，所以叫做“天政”。

C G 大哉易也，斯其至矣！

　　第二點，縱使被迫緘默的意見是一個錯誤，它也可能，而且通常總是，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補足。

　　孩子抱本《機器貓》，看得捧腹大笑，笑得媽媽莫名其妙。問孩子笑什么，孩子遞過書：“您自己看，特逗！”媽媽接過書，看了兩三遍，卻怎么也笑不起來。因為自己根本看不明白！

　　正因為動物有這樣的特性，將其自身完全置于現在之中，致使增加我們對于它們的興趣。在這種時候，動物這種被人格化了的現狀，在多方面使我們知道了現在每一時刻的可貴，而去脫離煩惱與攪擾。只是，這種現時的可貴，卻因我們存有的思想及先人的見解，而成為最不受人注意的事情。然而，人是一種自私自利且全無心肝的動物，除了為自身生活所必需外，就只會濫用動物所有的特性了，以此來供自己娛樂，并且還常常如此使用，以至于達到這種限度，即坐令動物除了僅有生命外，身無長物。鳥本來是可以飛游遍于世界的，卻讓人幽禁于一立方尺的空間里，它們雖然切盼自由，常鳴號以致慢慢死去，籠中之鳥，絕非能唱出快樂的歌來。當我看見人們虐待引為自己良友的犬時，見他們如何以鎖鏈系住這種黠慧的動物時，我對這種動物就寄于了莫大的同情，反而對其主人則憤火中燒，深惡痛絕。

蘇：那么我們要不要注意用我們所能的一切方法防止我們的助手用任何這樣的態度

孟子進一步推論說，尊敬自己的長輩，并推其恩愛到別家的老人;愛護自己的幼小，推而廣之也愛護別家的幼小。如果能形成這樣的社會風氣，王天下易如反掌。

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